Фонд "Лезгины"

Об одном предположении  относительно конкретного места захоронения сестры Абу Муслима (Масламы), Умм  ал-муминат в Ахтынской мечети.

Мирзабек Алимов

Собственно основной целью этой поездки в селение Ахты (с 29 по 31 марта 2014г.)  было обследование месторождения Кизил – Дере с фото,  видеосъемкой состояния месторождения и осуществление отбора шлама состоящего из ионов тяжелых металлов  истекающих в водные объекты Южного Дагестана.  Попутно разобраться по вопросу установления постоянного места хранения найденных в ходе ремонтных работ в Ахтынской мечети артефактов.

(До поездки я располагал информацией, что директору Ахтынского краеведческого музея А. Дагларову, которому я и сообщил об обнаруженных артефактах и попросил переговорить на счет передачи артефактов в музей, было «культурно» отказано).  Ночью с 29 по 30 в Ахтах и выше в горах выпал снег.  Соответственно поездку в Хнов к месторождению Кизил – Дере пришлось отложить до лучших времен и более подробно заняться вопросами установления постоянного места хранения найденных в ходе ремонтных работ в Ахтынской мечети артефактов, для чего встретился с имамом Ахтынской мечети Абдулгашумом Абдулгашумовым в мечети.

Ниже представляю – фотографии с. Ахты, где видна  мечеть,  новый купол Ахтынской мечети, а также  фотографию, где мы стоим на фоне мечети, со стороны входа в мечеть.

 В ходе встречи, относительно найденного в ходе ремонтных работ под полом первого этажа мечети кувшина,  мои основные аргументы выглядели приблизительно следующим образом. По первому артефакту - кувшину:  1. Назначение кувшина – хранение зерновых запасов для зимнего периода года. Данный кувшин не предназначен для хранения воды, используемого даже для омовений и т.д., соответственно не имеет отношения к мечети. Более того,  как сообщали на горлышке кувшина остались остатки «коровьей лепешки» перемешанной с соломой которым было запечатано горлышко кувшина; 2. Я показывал фотографию данного кувшина Магомедову Рабадану Гаджиевичу – археологу ДНЦ РАН в части установления возраста изготовления. Предварительно установленный возраст – позднее средневековье;  3. Соответственно данный артефакт является техническим и технологическим памятником истории нашего народа, и хотя он и найден в мечети его необходимо, передать для постоянного хранения в Ахтынский краеведческий музей. С небольшими колебаниями, но все - таки с этим предложением имам мечети согласился.  По второму артефакту: – камню с арабскими надписями я сообщил следующее: 1. Согласно  предварительного   перевода, осуществленного,  З. Ш. Закариявым – д.и.н., арабистом и информации (при этом с его стороны было высказано пожелание построчного  пере фотографирования камня для осуществления более точного перевода), который он сообщил:  В 1815 г. Шахбан сын Расула из селения Ялак (ал Ялаки)   проводил реконструкцию и ремонтные работы в Ахтынсой мечети. Более того данный мастер известен З. Закарияеву по другим его работам в селении Шиназ Рутульского района, в селении Ашар Курахского района. 2. Данный камень является единственным «документом», что в 1815 г. в Ахтынской мечети проводились ремонтные работы, соответственно его место с наружной стороны на стене Ахтынской мечети, рядом с другим камнем, где согласно перевода А. Р. Шихсаидова,  указано «(Коран IX. 18). Сельская община Ахти области Самур реставрировала эту соборную мечеть, [стоящую] на месте старой мечети, которую построил доблестный правитель Абдаррахман, названный Абу Муслимом ад-Димашки, завоеватель области Дагистан. [Сделали это] в 1316 г. хиджры, или в 1899 году по христианской эре, ввиду того, что она по прошествии веков пришла в ветхость»., то есть 115 лет тому назад также в мечети осуществлялись ремонтные работы. Далее были обсуждены некоторые технические стороны установления камня в стене мечети, после чего я выступил, с предложением – установления еще одного камня на стене мечети по завершении нынешних ремонтных работ, на что имам мечети сообщил, такое и в их планы тоже входит.

Считая, что основные вопросы по артефактам урегулированы, мы далее стали обсуждать дальнейший ход ремонтных работ,  ходили по залу мечети, и вот тут имам мечети, указывая на пол  в углу мечети, показал  места расположения могил - Зиярата под полом, что явилось для меня полной неожиданностью. То есть, нет перезахоронения костяков в нишах в наружной опорной стене мечети со стороны, где проходит лестница в мечеть, а имеются под полом  в углу мечети Зиярат, где похоронена сестра Абу Муслима и еще кто-то. При этом имам мечети пояснил, что про существование Зиярата им было известно, кто желал тот мог спуститься через лаз в полу мечети и помолиться там…, боле того сообщил что  могилы  расположены за стеной Зиярата в земле под полом  мечети, а в стене Зиярата сделаны нищи для указания мест захоронений.

В связи с тем, что я был без фонаря, а под полом было темно, спускаться и проводить обследование не стал, решив позже осуществить более подробное обследование.

С 7 по 13 апреля опять поехал в Ахты для более подробного обследования Зиярата, в ходе обследования выяснилось следующее:

1.       Под полом  в углу мечети,  если стать лицом к лицевой стороне  мечети обращенной к  селению  Ахты, то в правом углу  мечети, под полом мечети находится Зиярат приблизительно 6 м длиной вдоль лицевой стороны мечети и 2, 5 м шириной; 

2.       В стене мечети – со стороны, которая обращена в сторону селения имеется небольшая заложенная камнями арка, которая не видна с наружной лицевой стороны мечети. Данный факт позволяет предположить, что опорные стены мечети двухслойные, то есть старые опорные стены мечети из-за ветхого состояния были укреплены с наружи новыми стенами.  На втором ниже представленной фотографии видна арка в Зиярате, которая проходит по внутренней лицевой опорной стене мечети.

 Кстати на осуществленных в Зиярате фотографиях потом, при подробном рассмотрении в  увеличенном режиме, обнаружил довольно большое количество так называемых плазмоидов или огненных шаров, разных размеров и интенсивности освещенности, которых, я не видел при обследовании...

 При этом:

1.1. Если камни в арке по краям арки уложены ровно, то посередине, арки «распузенные»,  из чего можно предположить:

2.1.1 . В 1815 г. (возможно и раньше) когда Шахбан сын Расула из Ялака,  ремонтировал Ахтынскую соборную  мечеть, посередине,  арки еще имелась дверь – вход в Зиярат находившийся  под полом мечети;

 Ниже представляю два эксклюзивных карандашных рисунка 1850 года.  Осуществленные русским художником – (пока неизвестным, хотя на рисунках указаны  не только место, дата, но и его подпись)   селения Ахты. Где видно, (рядом с не существующим сегодня минаретом) в том числе и как выглядела Ахтынская соборная мечеть после ремонта Шахбана из Ялака в 1815 г.  Рисунки любезно предоставлены директором Ахтынского краеведческого музея А. Ф. Дагларовым.

 Ахты 3 июня 1850 г.

 Ахты 25 июля 1850г.

2.1.2. Значит в 1899 г. стены мечети после ремонта Шахбана 1815 г. были укреплены новыми  стенами с наружными большими арками и приняли современный известный вид, и в это время был закрыт вход в Зиярат с лицевой стороны мечети, при этом «пробили» новый вход в Зиярат со стороны стены, где проходит лестница в мечеть. (частично арка видна и сейчас, перекрытая не действующей лестницей построенной в советское время, когда в мечети размещалась Ахтынский краеведческий музей).

Учитывая вышеизложенное а также информацию, которая приводится в А.Р.Шихсаидов «Очерки истории, источниковедения, археографии средневекового Дагестана», Махачкала – 2008 г. Стр. 254 – 264. АХТЫ-НАМЕ. Далее цитирую отрывки:

«выдача сестры Абу Муслима замуж за Дервишайи и переименование города Шахбани в Ахты»;

«Можно предположить, что автор «Ахты-наме» и автор «Истории Абу Муслима» пользовались в ряде случаев одними и теми же источниками. Так, например, в «Ахты-наме» сообщается об Абу Муслиме, к которому обращается за помощью Дарвишайи, муж сестры Абу Муслима по имени Умм ал-муминат. В «Истории Абу Муслима» сообщается, правда с некоторыми отступлениями, о тех же событиях: Абу Муслим, покорив Ширван, пришел в Южный Дагестан, построил мечеть в Ахты, поселил там свою сестру, выдав ее предварительно замуж за еврея – предводителя селения Ахты – Исхака Кундишкана».

«…В «Ахты наме» сказано, что хазары, овладев Ширваном¹⁸, посадили в местности, где селение (кайра) Микраг¹⁹, одного из своих эмиров по имени Самсам вместе с группой людей. В качестве его визиря был назначен эмир Кага, который был родом из Шама.

В поддержку Самсаму на левом берегу Самура²⁰ они построили другой город (шахр), Тарса²¹, жителей которого привезли из области (нахийа), ныне называемой Кизлар.

Самсам задумал овладеть крепостью Шахбани^d (^d В других списках – Шахйани) и уничтожить Дарвишайи – потомка Шахбани, эмира тех мест. Дарвашайи, однако, склонил на свою сторону эмиров Тарса, уплатив им в качестве вознаграждения три тысячи ашрафи.

Самсам трижды осаждал эту [крепость], но, не достигнув предмета желаний, вернулся назад. При первой осаде, продолжавшейся месяц, доставлять воду в крепость из реки Ахти²² было невозможно, поэтому ее с трудом доставляли из реки Самур. После того как Самсам отступил, Дарвишайи за три месяца из крепости к реке // Ахти проложил дорогу, остатки которой и башня (бурдж) над ней²³ все еще сохраняются.

Вторая [осада] продолжалась шесть месяцев, но защитники крепости все еще держались. По прошествии трех лет [началась] третья. Придя с указанной выше стороны, [Самсам] расположился выше, у бань, где простоял семь лет. Дарвишайи, будучи в безвыходном положении, призвал себе на помощь эмиров Тарса вместе с опытными мужами из Рутула²⁴, Джиника²⁵, Р.фука²⁶.

Семь месяцев продолжались столкновения. Обе стороны потеряли много людей, в том числе и Шах-Касим, сын Дарвишайи. Наконец, Самсам потерпел поражение и возвратился назад.

В течение пятнадцати лет он не беспокоил. [Но потом] он неожиданно совершил ночью налет с войском на селение христиан, разграбил их имущество, увел семьи. По прошествии девяти лет Дарвишайи прибыл в Дербент к Абу Муслиму²⁷, прося у него помощи. Тот выдал свою сестру Умм ал-муминат за Дарвишайи, который был уже мусульманином, и снабдив его войском, послал захватить город Самсама и уничтожить там хазар.

Семь месяцев продолжалась война, но без успеха. [Затем] Дарвишайи прибыл на отселок (ауба) шейха Шаха Албурзи, который был корейшитом, но так как он поселился в стороне (дийар) Албурз²³, то носил это прозвище (Албурзи). Гора, у подножия которой он обосновался, известна по его имени – [Шах Албурз], которое от частого употребления превратилось в Шалбурз²⁹.

Они тайно послали человека, чтобы пригласить визира Самсама – эмира Каги, что из жителей Шама. Они посовещались [с ним] и заключили договор. Эмир Каги известил [об этом] своих приверженцев (таба῾а) в городе. В ночь на пятницу Дарвишайи подступил с шеститысячным войском к воротам, а подданные эмира Каги ввели их в город. Эмир Каги пошел вместе с десятью воинами и убил Самсама. [Затем] Дарвишайи прибыл в диван-хане, принуждая население принять ислам. Принявшие ислам сохранили свою собственность. Тех же, кто не подчинился, он казнил, а их имущество и их семьи были захвачены в качестве добычи. Город же был назван Эмир Каги, а со временем он стал называться Микраг.

В то время Дарвишайи, эмир Каги и Шах Албурзи отправились в Дербенд к Абу Муслиму, который приветливо их принял. Селение Шахбани он назвал Ухта, то есть Сестринское. От частого употребления [это название] превратилось в Ахти³⁰.

Со слов жителей, южная стена ахтинской мечети – это остаток той [мечети], которую построил Абу Муслим³¹».

А.Р.Шихсаидов «Очерки истории, источниковедения, археографии средневекового Дагестана», Махачкала – 2008 г. Стр. 265 – 277. История Абу Муслима. Далее цитирую отрывки:

 В 1862 г. в «Азиатском журнале» Н.В.Ханыков опубликовал арабский текст и французский перевод анонимного сочинения, посвященного исламизации Дагестана¹. Сочинение это не имеет названия, но в литературе его стали условно называть «Историей Абу Муслима».

«История Абу Муслима» известна в восьми списках.

1)      Список А – опубликован Н.В.Ханыковым, который назвал его «Списком Гагарина»; имя  переписчика и время переписки не указаны…

 Перевод «Истории Абу Муслима» дан по списку А.

 Из ПЕРЕВОДа цитирую важный, на мой взгляд, один абзац (стр. 271):

 Затем Абу Муслим построил мечеть в селении Кала Кура, куда назначил своего сына михтара Санджаба. После этого он построил мечеть в селении Ахти и поселил там свою сестру с ее мужем Исхаком Кундиканом; смысл слова Ахти – «моя сестра». Когда она умерла, Абу Муслим похоронил ее в ахтинской мечети. Потом он построил мечеть в Риджа и Мака и назначил в эти оба места Амир Хамзу, сына своего дяди по линии отца.

Итак, на основе выше изложенного известно:

1.        У Абу Муслима (Масламы) была сестра, и звали ее Умм ал-муминат;

2.       Абу Муслим (Маслама) построил в селении Ахты мечеть;

3.       Абу Муслим (Маслама)  выдал свою сестру замуж за еврея – предводителя селения Ахты – Исхака Кундишкана, или за Дарвишайи, который был уже мусульманином;

4.       Когда сестра умерла, Абу Муслим (Маслама) похоронил ее в Ахтынской мечети.

Анализ ниже приводимого абзаца из «Ахты – Наме» позволяет предположить:

     В течение пятнадцати лет он (Самсам) не беспокоил. [Но потом] он неожиданно совершил ночью налет с войском на селение христиан, разграбил их имущество, увел семьи. По прошествии девяти лет Дарвишайи прибыл в Дербент к Абу Муслиму²⁷, прося у него помощи. Тот выдал свою сестру Умм ал-муминат за Дарвишайи, который был уже мусульманином, и снабдив его войском, послал захватить город Самсама и уничтожить там хазар.

- «селение христиан», на который совершил ночной налет Самсам – это, скорее всего селение Ахты, жители которого, как и их предводитель – Исхак были православными христианами. то есть Самсам напал не на Ахтынскую крепость, а на не защищенное селение Ахты;

 - различие имен предводителя селения Ахты «Исхак» и «Дарвишайи», который был уже мусульманином (ко времени, когда просил помощи у Абу Муслима), позволяет предположить, что это одно и то же лицо, которого назвали Исхаком, в честь пророка Исаака (отсюда и предположение еврея по вере), который приняв мусульманскую веру принял и имя Дарвишайи - аскета приверженца суфизма.

 -учитывая вышеуказанные пункты 2 и 4 можно предположить, что размер мечети построенной в селении Ахты Абу Муслимом (Масламой) в основном не изменился  (соответственно можно  усомнится  в предположении, что от мечети построенной Абу Муслимом (Масламой) остался только остаток в южной стене мечети;

 -   если согласно  вышеуказанного пункта 4, было известно, что сестра Абу Муслима (Масламы) похоронена в Ахтынской мечети. То сегодня (в ходе осуществленных ремонтных работ) можно точно указать место нахождения Зиярата в мечети, могил за стеной Зиярата обозначенных нишами в стене, и можно предположить, что вторая могила – это могила ее мужа, Исхака – Дарвишайи.